道教科仪

(道教科儀, 道教科仪) 為道教舉行齋醮儀式的一種外在行為演示。 其內容包括設壇， 焚香， 化符， 念咒， 上章， 誦經、 贊頌， 並配以燭燈供品， 禹步動作和音樂等， 以通達神靈， 祈求消災賜福。 早期道教科儀多稱〝齋〞， 晉代出現的《太上洞淵神咒經》始見有〝齋醮〞連稱， 唐後才漸以齋醮統稱道教各種儀式。 《洞玄靈寶玄門大義》曰： 〝一者極道， 二者濟度。 極道者， 《洞神經》云心齋坐忘極道矣。 濟度者， 依經總有三籙七品……此等諸齋， 或一日一夜， 或三日三夜， 或七日七夜， 具如儀軌〞。 內容複雜的齋醮儀式是經過長期發展充實才定形的。 東漢五斗米道僅有〝指教齋〞， 〝塗炭齋〞等較簡單的儀式。 東晉時， 上清、 靈寶經系的盛行， 使醮壇儀式名目日益增多。 至北魏， 寇謙之改壇醮直誦為音誦， 豐富了科儀演釋的表現成份。 南朝陸修靜整理道教三洞經書和編製儀範， 對齋醮形式內容作了嚴格的規定， 為齋醮奠定了基礎。 至五代， 杜光庭收編南北朝以來的醮儀於《道門科範大全》， 為道教醮科儀範集大成者。 齋醮儀範經唐宋兩代， 隨道教的發展而盛行。 元明以來又有《靈寶領教濟度金書》、 《大明玄教立成齋醮儀範》等多種， 其時齋醮規範已全備。 明代以後， 道教轉衰， 但齋醮仍普遍流行於民間。 現代道教所演釋的齋醮儀式均主要是明以來儀式規範的延續﹔不同地區， 不同派系都依明制有所增減， 但保持其基本內容形式。 道教科儀的基本內容是具有相對的穩定性的， 由若干固定程式為結構單元串連而成， 但各道派在實際演示細節上稍有不同， 加上地理文化環境及各地民風習俗的不同， 使這相對穩定的儀式程序架構在表演形態又有其靈活多元化的一面。 內含煉己（修煉自己）度人（度化生靈）的教義思想。 現今道教科儀大致可分修道法事、 紀念法事及齋醮法事三類。 修道法事是道士們自我持修， 通過誦經而澄清心靈的儀式， 主要是朝暮課誦。 紀念法事是信奉者慶祝神誕及道教節日的宗教活動。 齋醮法事則是為亡者舉行的超度儀式， 包括〝施食〞， 〝賑濟〞等儀式。